|
|
|
|
|
|
|
Cuadro historico con la cronologia
del pueblo judio a la luz de la Biblia y Yeshua |
En la tierra de Israel se ha establecido el pueblo
Judío
En cada generación y generación retornó el
pueblo de Israel a la llamada de Sión. Abraham, padre de la
nación fue ordenado "Levántate pues y anda a todo lo
largo y todo lo ancho de la tierra, porque te la daré"
(Génesis 13:17). Isaac su hijo,
fue ordenado "No bajes a Egipto. Habita en las tierras que te
indicarémora en esta tierra y seré contigo"
(Génesis 26:2). A Iaakov, que
la tierra lleva su nombre - Israel, le fue asegurado "La tierra donde
estás
acostado te la daré a ti y a tu simiente" (Génesis
28:13).
Desde aquellos días aumentaron las confrontaciones sobre la
tierra
de los patriarcas - la tierra de Israel.
La conquista de la tierra y asentar la misma fue la primera etapa
luego
de la salida de Egipto. La confrontación fue larga y continua,
luego
vinieron las guerras de la época de los jueces y los reyes hasta
el
exilio de Israel y el exilio de Judá después de la
destrucción
del primer Templo en el año 586 a.e.c.
Luego del exilio de Asiria, Ezequias, rey de Judá,
llamó al pueblo de Israel, a las tribus de Efraim y Menases
retornar a D's, volver al templo de Jerusalem y volver a "esta tierra".
En el largo exilio el profeta
Ezequiel elevó "la visión de los huesos secos" y
él
se dirigió a los habitantes de la extrana tierra con el llamado
"así
dice D's el Eterno: He aquí que abriré vuestros sepulcros
oh
pueblo Mío, y os traeré a la tierra de Israel" (Ezequiel
37:2).
En el año 538 a.e.c. dio a conocer Ciró, rey de
Persia, su declaración "Quienquiera que haya entre vosotros de
todo Su pueblo - sea su D's con él - suba a Jerusalén,
que está en judea"
(Esdras 1:3). A raíz de la declaración de Ciró
inmigró
una parte del pueblo a Israel y a Jerusalem. "Despierta, despierta
vístete
con tu fortaleza, oh Sion! Ponte tus hermosas vestiduras, oh Jerusalem"
Nehemias,
dirigente de aquellos que retornaron a Sión, convocó
diciendo
"Venid y reconstruyamos la muralla de Jerusalem".
Desde aquellos días, descritos en el libro de los libros,
el
pueblo de Israel fue constante con la relación a Sión y a
su
credo, porque solo en esta tierra, en la cual se encuentran las
peculiaridades
nacionales y espirituales, va a ser dirigido su futuro.
Muchos años la tierra de Israel estuvo gobernada por
extraños. La destrucción del Templo en el año 70
e.c no llegó a
desligar la relación y no impidió las añoranzas de
los
judíos hacia su tierra. La devoción del judío a la
tierra
proviene de sentimientos religiosos a la tierra santa y de las
prohibiciones
que fueron dadas por nuestros enemigos. A través de los intentos
del
pueblo de asentar la tierra, tanto el asentamiento fijo o el
temporario,
quería demostrar, tanto a los conquistadores como a los
gobernantes
extranjeros, que el pueblo de Israel pertenece a la tierra de Israel, y
no
hay quien desligue esta relación, y no existe nación o
gobernante
alguno que pueda invalidar del pueblo su espíritu y su orgullo.
La
vida cotidiana del judío en el exilio transformó la
relación
a la tierra de Israel en un fundamento básico que creó
una
chispa y formó la base de la existencia judía.
El juramento de "Si se olvidara Jerusalem que se olvidare mi
diestra" tanto en los rezos, costumbres, actos que acompañan al
judío en los años de su vida, fue recibido como
expresión fija. Luego
de cada banquete, al pronunciar la "Bendición después de
las
comidas" se recita "Que se reconstruya Jerusalem, ciudad santa pronto
en
nuestros días". En la ceremonia del casamiento el novio coloca
cenizas
sobre su cabeza y rompe un vaso en recuerdo a la destrucción de
Jerusalem
como está escrito "Para alegrar a los que lloran en Sion,
dándoles
una guirnalda en vez de cenizas" (Isaias 61:3). Al finalizar las
bendiciones
del casamiento se dice "Pronto se escuchará en los montes de
Judá
y en las calles de Jerusalem la voz de la alegría y la voz del
regocijo,
la voz del novio y la voz de la novia".
En las festividades rezan los Judios Ortodoxos "Por
nuestros pecados
fuimos exiliados de nuestra tierra" y así expresan el concepto
del
judaísmo. Pues el exilio es considerado como un pecado, un
severo pecado
que su significado es la desligación de la patria, del lugar en
el
cual se encuentran las peculiaridades nacionales y espirituales del
pueblo
de Israel. Así como nunca cesó el asentamiento del pueblo
judío
en Israel de la misma manera nunca cesó la inmigración a
ella,
la cual estaba predestinada a acercar la redención de todo
Israel
así como se entienede en el N.T. Es decir al remanente
fiel,
que somos los Judios Mesiánicos y poner fin al exilio de toda la
Nación
de Israel. Ver Rom capítulos 10 y 11.
... volver y amarrarse...
...revivir
la lengua hebrea...
El año 1882 fue un año clave en la historia de la tierra de Israel. En este año comenzó la inmigración, que se la puede identificar como "sionista", cuya meta era renovar la independencia judía establecer un estado soberano para el pueblo judío.
La gran insignia que publicaron los companeros de "Bilu" ("Oh casa de Jacob! Ven y andemos) en el mes de Nisán de 5642 (1882) en la cual escribieron "Vendrá el fin de nuestro amargo exilio y luego de miles de años de deambular hemos encontrado un descanso en las tierras de nuestros patriarcas para nuestras agotadas almas... Sion! Sion!! a la tierra de nuestros patriarcas, tierra de Israel! ha llegado el momento de izar la bandera del campamento de Judá ! Ven!"
Estos cientos de judíos que abandonaron sus hogares y se dirigieron a la tierra de Israel son llamados la "primera aliá". Pero este nombre no es exacto. Sin "el ishuv haiashan" que los cuidadores de las murallas no se hubiera concretado el asentamiento nuevo alrededor de las murallas, y sin "Jibat Sion" la antigua no se hubiera creado la nueva.
La finalidad de los nuevos inmigrantes que llegaron en el año 1882 era enfatizar su "asentamiento" sobre la tierra de Israel con la intención de establecer un asentamiento independiente como el pasado. La inmigración de los yemenitas que vinieron del sur y los "biluim" que vinieron del norte fue la primera en concretar su asentamiento y a raíz de ella vinieron nuevas inmigraciones del oriente y occidente.
En el año 1882 vivían cerca de 30,000 judíos
en
la tierra de Israel. En vísperas de la primer guerra mundial el
asentamiento
judío contaba con 100,000 almas. Era esta una base pobre en
cantidad
y rica en calidad. Los logros de la primer y segunda aliá en los
años
1882-1914 fueron piedras fundamentales en el proceso de
consolidación
del estado hebreo. En los tiempos de aquellas inmigraciones fue
renovada
la lengua hebrea, se consolidó la fuerza de defensa, y se
crearon
formas de vida nueva - la moshava y el kibutz. La finalidad era el
trabajo
físico cumpliendo el anhelo de trabajar la tierra. Los pioneros
dejaron
sus huellas en el nuevo Estado de Israel.
... se ha reunido el congreso
sionista
a la voz del llamado...
En sus memorias describe David Ben Gurion, el día en el cual le fue dado a conocer a los pobladores de la comunidad de Plonsk la publicación del libro "El Estado judío" que fue escrito por Biniamin Zeev Hertzel. En aquellos días, en 1896, cuando tenía once años, contó Ben Gurión: "la noticia me creó alas, de repente se me hizo conocer que venía el Mesías, un hombre de buen aspecto ojos ardientes de buen aspecto con barba negra, Teodoro Hertzel. El conducirá el pueblo de Israel a la tierra de los patriarcas".
Varios años después en una reunión especial congregada en 1947 para recordar los cincuenta años del primer congreso sionista, dijo Ben Gurión: "en este congreso se ha levantado nuevamente el pueblo judío que reconoce su existencia y declara su voluntad de ser nuevamente como todos los pueblos libre en su patria".
Solo un año y medio separa entre la publicación del libro "El Estado Judío" al congreso sionista en Basilea, Suiza. Un año y medio de sin cesar esfuerzos físicos y espirituales fuera de lo común hasta el momento culminante en el cual el líder sionista declaró "En Basilea fundé el estado de los judíos".
Hertzel dedicó los últimos ocho años de su corta vida plenamente, con todo su esfuerzo, a actividades sionistas, pero al congregar doscientos representantes al primer parlamento judío, ellos pudieron definir la finalidad de sus actividades: "El sionismo pide establecer para el pueblo judío una patria legal en la tierra de Israel según el criterio de los pueblos".
En los seis congresos que se llevaron a cabo en la vida de Hertzel, se consolidaron las instituciones de movimientos sionistas y se crearon organizaciones.
Hertzel falleció de corta edad el 3 de
junio de 1904, quebrandose bajo el yugo esforzado de su labor.
Tenía solo 44 años. En el mes de agosto de 1949 trajeron
sus restos a su morada final en la tierra de su visión.
El holocausto que sufrió el pueblo de Israel...
En dos diferentes aspectos influenció el holocausto sobre la creación del Estado de Israel. Uno de ellos es la influencia concreta y el otro una influencia profunda.
En el nivel concreto era sabido que sin lugar a dudas el hecho, que al haber finalizado la segunda guerra mundial se concentraron los sobrevivientes del holocausto en el centro de Europa - principalmente en Alemania e Italia en los cuales se encontraba una concentración de 300,000 exiliados judíos. El anhelo de los sobrevivientes del holocausto era inmigrar a la tierra de Israel - este deseo se vio expresado en los intentos de la inmigración ilegal - y tuvo una influencia decisiva sobre la creación del proceso, que provocó la elevación del problema de la tierra de Israel ante las Naciones Unidas, este proceso trajo como consecuencia el apoyo internacional del establecimiento del Estado Judío en la tierra de Israel.
El holocausto fue un golpe duro para el pueblo de Israel, cruel e inhumano, que como el no se había conocido, tanto en los sufrimientos como en víctimas. "La solución final" nazi llevó a cabo la destrucción del judaísmo europeo, que era la concentración judía más grande en el mundo al estallar la segunda guerra mundial.
De los fuegos y cenizas de los campos de concentración y
exterminio, entre las callejuelas de las ciudades destruidas se
levantó y se elevó
el grito judío interior "Atribuid a nosotros un estado". Los
líderes
de los levantamientos judíos en los guetos elevaron este dicho
al
pronunciar "El holocausto volverá - no sabemos cuando y en que
lugar".
El reclamo judío que fue elevado de las profundidades del
infierno
se unió al sentimiento de culpa de las naciones del mundo que
pidieron
ayudar al pueblo judío, restaurar las ruinas y construir su
independencia.
... inmigrar ilegalmente a la tierra de Israel...
115,000 inmigrantes clandestinos llegaron a la tierra de Israel entre los años 1934-1948. Muchos de estos inmigrantes llegaron a las orillas de la tierra de Israel en los ciento cuarenta y un barcos, que burlaron los judíos a la defensa del gobierno extranjero. Algunos de ellos hicieron su camino a pie o en aviones. En esta inmigración ilegal existía una especie de prueba de que el pueblo judío ha decidido tomar su destino en sus propias manos. La "inmigración ilegal" o la "segunda inmigración" es sin lugar a dudas un realización esplendorosa de la historia judía sionista de este siglo.
Dos fueron los obstáculos, que la inmigración ilegal tuvo que sobreponerse: por un lado la prohibición de la entrada a Israel y por el otro la prohibición de la libre salida de la diáspora. El movimiento de la inmigración ilegal, que nació en base a la confrontación con el gobierno del mandato británico fue el acontecimiento principal en la vida del pueblo judío luego del holocausto en Europa.
Las dimensiones de la inmigración ilegal eran tan grandes que podían llegar a cambiar el equilibrio demográfico en la tierra de Israel y llegar a desviarlo en favor a los judíos. Los árabes no disimulaban su temor, y presionaban con todas sus fuerzas al gobierno británico para detener la inmigración. La presión árabe dio su fruto, y el gobierno británico consideró a la inmigración ilegal como una causa muy peligrosa que puede peligrar su mandato e influencia en el Medio Oriente.
Los peligros no disminuyeron la lucha. A pesar que muchos inmigrante fueron expulsados de la tierra de Palestina al comienzo a Mauricius y luego a Chipre, continuó el enfrentamiento entre los miserables barcos que demostraron demasía y habilidad para sobreponerse a las fuerzas armadas de los británicos. La existencia de la inmigración ilegal sirvió como motor potente para anular los decretos y así concretar el levantamiento del Estado de Israel.
El resumen de la confrontación de la inmigración
ilegal fue definida en 1939 por Berl Katzenelson: "Quieran o no
quieran, ayuden o
lo impidan las desgracias del pueblo judío van a hacer navegar
los
barcos a través de los días" No hay una definición
más
concreta a esta confrontación heroica que estaba colmada de
desgracias,
sufrimiento y valentía.
... el aporte del asentamiento hebreo...
"El ofrecerse como voluntario, al conocer la oportunidad que significó la guerra, fue el acto sionista más importante después de la declaración de Balfour".
Estas palabras fueron dichas por el general Jaim Laskov expresando de una manera sobresaliente los actos realizados por los 30,000 soldados de la tierra de Israel que se voluntarizaron al servicio del ejército británico.
El movimiento de voluntarios entre los años 1940-1945 presentó cuatro objetivos: luchar la guerra humana contra la bestia nazi; luchar la guerra judía contra los nazis, ponerse en contacto con los judíos de Europa establecer una simiente para la creación del ejército judío. Cada uno de estos cuatro objetivos eran la base de la decisión de cada voluntario para alzarse y ofrecer sus servicios.
Quienes fueron estos individuos? Nativos de la tierra de Israel, inmigrantes e inmigrantes ilegales, que llegaron en época de guerra y en los años posteriores. Ellos sirvieron en infantería y en artillería pesada, tropas de mujeres y en las fuerzas aéreas reales. En las fuerzas de transporte y en la marina real, casi en todas las unidades del ejército británico. Ellos pelearon en todos los frentes contra los ejércitos de Alemania e Italia y algunos de ellos lucharon contra el ejército japonés.
Entre los voluntarios se creó "la brigada" que fue la simiente de tres tropas de la tierra de Israel, y a ellos se le unieron unidades de artillería. El símbolo de la brigada era un magüen David dorado con un fondo azul y las letras JEIL (brigada judía en combate).
El estereotipo de la sociedad israelí se refleja en los
corazones y en los actos de aquellos luchadores voluntarios que rezaron
para la redención de la tierra y aportaron de una manera
absoluta a la creación del Estado
de Israel. Los voluntarios eran personas comunes, que realizaron hechos
fuera
de los común.
Establecimiento del Estado Judío en la tierra de Israel...
Este día, "el día más largo" en la historia del asentamiento, un día que se extendió por un día y medio.
En la mañana de aquel día 28-11-1947 los rabinos superiores realizaron un rezo especial al lado del Muro de los Lamentos y rezaron por la causa del día "manda por favor la veracidad y la afirmación a los emisarios de las naciones que se encuentran hoy en lugares de juicio, que reconozcan la rectitud de Israel".
El Ishuv tuvo largas horas de tensión. El debate, que debía de haber concluido la noche del 28-11-1947, fue postergado en un día a pedido de Francia. Esta postergación fortificó la espera, y el ambiente general dentro del asentamiento era de "entre esperanza y desilusión".
Al día siguiente, a altas horas de la noche del 29-11-1947, se develó que las esperanzas del asentamiento judío se habían concretado. De las voces de los parlantes que fueron fijados en los centros de las ciudades fue escuchados los resultados de la dramática votación de la asamblea de la O.N.U que fue congregada en Blaike Secs cerca de Nueva York. De cincuenta y siete partícipes de la O.N.U, treinta y tres votaron el "si" anhelado. Trece estados votaron en contra y diez representantes de estado se abstuvieron. La organización de las Naciones Unidas decidieron sobre la partición de la tierra y el establecimiento del estado judío en la mayoría de la superficie.
Al momento de ser recibida la resolución, se llenaron de gente las plazas e irrumpieron con cánticos de alegría, que como ellos nunca se habían visto. "Oleada inmensa de alegría" describió un corresponsal americano lo que sus ojos veían. Otro escribió "Tel Aviv baila diez horas". En cada lugar se vieron rondas de bailes llenas de emoción y alegría, las banderas de la nación fueron izadas y marchas de alegría espontáneas se apegaron a cada judío en la tierra de Israel.
Solo una persona, que pasó aquel sábado decisivo en el hotel "Kalia" al lado del Mar Muerto, no se emocionó y no festejó sino fue imbuido en una gran preocupación. Al informarle David Ben Gurión el resultado de la votación, sabía, que los árabes de Israel no estarían satisfechos con la decisión, y era de esperar una sangrienta guerra.
En un informe que publicó un periodista escribió
"la renovada
Iehudá adquirirá con orgullo su lugar en la O.N.U como
causa
de paz, desarrollo y florecimiento de la tierra santa, en el cercano
oriente
y en el mundo entero".
...haciendo valer nuestros derechos...
A mano de 350 personas - los elegidos entre los elegidos, llegó el jueves trece de mayo de 1948 la simple invitación, y en ella decía:
"Estimado Señor.
Tenemos el honor hacerle llegar a usted dicha invitación para la reunión en la cual se realizará la declaratoria de la independencia que se llevará a cabo el viernes cinco de Iaar 5748 (14-5-1948), a las 16:00 horas la sala del museo (Sderot Rotchild 16)
Pedimos encarecidamente mantener en secreto el contenido de esta invitación y la fecha de la convocatoria. Los interesados deben presentarse a la sala a las 15:30 horas".
Muchos de ellos se amontonaron sobre las puertas de la sala, que era estrecha para albergar a todas las personas, dirigentes, directivos importantes que anhelaron estar presentes en este evento. Hubo aquellos que se ofendieron, hubo aquellos que entendieron, y en la pequena sala se hizo un acto grandioso.
A las 16:00 horas en punto Ben Gurión golpeó con un martillo de color nuez la mesa. Los presentes que estaban sentados en semicírculo se pusieron de pie y entonaron el "Hatikva". Así comenzó el acto que duró solo treinta y dos minutos. Con una voz temblorosa inició Ben Gurión sus primeras palabras que llevan el sello de la historia: "Voy a leer delante de ustedes la declaración del Estado de Israel, que fue aceptada en el primer llamado por los representantes del pueblo".
El sonido de las palabras "Estado de Israel" depertó un sentimiento y se expandió entre los congregados que estallaron con un eufórico aplauso. Sobre la tarima permaneció sentado en su lugar el rabino I. L Fishamn (Maimón). El no aplaudió. La emoción lo conmovió e irrumpió en un lloriqueo de alegría.
A las 16:24 concluyó Ben Gurión de leer la declaración. Los integrantes de la asamblea del pueblo fueron invitados uno a uno según orden alfabético a firmar. Veinticuatro líderes firmaron sobre el pergamino vacío. Pues la preparación de la declaración concluyó solo una hora antes del acto, no alcanzaron a unir todas las partes, y la parte de las firmas había quedado separada de la declaración. Con el correr de los días firmaron los doce companeros restantes. Moshe Sharet Shertok fue el último en firmar, y al concluir nuevamente se escuchó el canto del "Hatikva".
Al concluir el último acorde se levantó Ben
Gurión y declaró en pocas palabras "se ha declarado el
Estado Judío! ha concluido esta sesión".
El sistema de gobierno del Estado de Israel, es un régimen democrático - parlamentario. A la cabeza del estado se encuentra el presidente, cuya labor es simbólica y representativa. Los tres brazos gubernamentales que se pueden encontrar en todo gobierno democrático, están representados en Israel por tres poderes:
* El poder legislativo que es la Kneset, también supervisa los trabajos del gobierno y autoriza el presupuesto del estado.
* El poder ejecutivo que es el gobierno, que debe ejecutar leyes y dirigir al estado según las decisiones de la Kneset.
* El poder judicial que es un sistema de justicia independiente, y ella incluye tres niveles, tribunales de paz, tribunales regionales y Suprema Corte. Además de estos, existen tribunales de casos especiales y tribunales religiosos.
Se agregan a estos tres poderes el poder censor, la responsabilidad del contralor del estado es inspeccionar el trabajo del gobierno y todos los cuerpos públicos de una manera total o parcial.
El fundamento del régimen israelí son las elecciones que se realizan cada cuatro años, en una fecha fijada según la ley, a no ser que la kneset decida cambiar esta fecha. Las elecciones son generales, nacionales, directas, igualitarias, secretas y proporcionales.
El día de votación cada ciudadano vota dos veces.
La primera
lo hace para el candidato a primer ministro y su segundo voto lo hace
para
el partido representado en la Kneset. La primer votación fue
realizada
en el mes de Tevet 5749, Enero 1949.
... tendrá sus puertas abiertas a la
inmigración
judía y reunión de diásporas...
La inmigración fue anterior al Estado de Israel y fue la base de su establecimiento. Ocho olas de inmigración transformaron la tierra de Israel de una franja de tierra abandonada del imperio otomano - a un asentamiento judío fructífero y desarrollado. Las dimensiones de la inmigración aumentaron considerablemente el día que fue declarado el estado.
Desde el año 1948 y hasta 1997 inmigraron a la tierra de Israel alrededor de 3,650,000 judíos. En los primeros tres años inmigraron 688,150 personas, y ellos duplicaron la población judía que contaba, en vísperas del establecimiento del estado con 600,000 judíos.
Los inmigrantes cambiaron el mapa del estado. Los llegados del las montanas de Atlas y los que vinieron de Irak, los prisionersos de Sión de Rusia y aquellos que venían de países en desarrollo formaban una sociedad que debía levantar cientos de aldeas, kibutzim y ciudades en desarrollo en el norte y en el sur. Ellos participaron en el establecimiento de la franja de Lajish y la franja de Adulam, formaron partes de los asentamientos del desierto y del valle del Jordán, en asentamientos de Judea y Samaria y en aldeas de las alturas del Golán. Miles de inmigrantes y sus hijos se encontraron y se encuentran en tareas de seguridad.
De donde han llegado? Desde Europa inmigraron 815,000 almas, del
norte
de Africa - 425,000 inmigrantes, de Asia - 355,000 judíos, del
norte
de América, la rica y grande entre las diásporas,
inmigraron
solamente 110,000 judíos mientras que de Unión
Soviética
- 1,000,000. En los últimos años se unieron 73,000
personas
de Sudáfrica y 55,000 etíopes. La visión de
"reunir
los exilios" es el fundamento del establecimiento del Estado de Israel.
El
poder que otorgaba "la ley de retorno" que fue legislada en la Kneset
en
1950 hacía que todos los inmigrantes judíos sean
ciudadanos
del estado. La fuerza y desarrollo del estado dependen en gran manera
del
éxito de la absorción de los nuevos inmigrantes y su
integración
en los desafíos de la sociedad.
La Declaración de la Independencia
Es el documento en el cual está escrita la declaración del establecimiento del Estado de Israel, que fue leída por David Ben Gurión en la sesión del congreso del pueblo (luego se transformó en el congreso del estado temporario) el cinco de Iar 5748, 14 de mayo de 1948, y fue firmada por los representantes del congreso. Fue publicada en el periódico oficial del estado número uno, 5748.
La declaración se inicia con una
reseña histórica y el lazo del pueblo judío con la
tierra de Israel desde los primeros años de exilio hasta
los primeros años de
resurgimiento (del pueblo y de la tierra), con la inmigración y
los
asentamientos. Está mencionada la declaración de Balfour
que
reconoce el derecho del pueblo judío a obtener un estado
soberano en
su tierra - que fue mencionada anteriormente en el primer congreso
sionista. Luego se menciona la terrible desgracia del holocausto que le
sobrevino al
pueblo de Israel - como otra demostración que reconoce ser una
solución
a la problemática del pueblo judío a través de un
estado
en su tierra. Cabe destacar, que la participación del
asentamiento
judío en la guerra fortifican el mérito de ser contados
entre
los pueblos que integran la O.N.U. Por último la decisión
de
la O.N.U. de 1947, que otorga la posibilidad de la creación de
un
estado judío en la tierra de Israel y obliga a los habitantes a
hacerse
responsables de llevar a cabo la decisión.
Con respecto a lo dicho anteriormente, el Consejo del Pueblo declara
el
establecimiento del estado judío en la tierra de Israel, con el
nombre
de Estado de Israel, y poner en marcha las instituciones - el consejo
de
estado temporario y el gobierno temporario de la noche del seis de Iaar
5748,
15 de mayo 1948.
A continuación se detallan las bases del estado:
El Estado de Israel abrirá sus puertas para la
inmigración judía y para la reunión de las
diásporas, invertir en
el desarrollo de la tierra en favor de sus habitantes, el estado
será fundamentado en bases de libertad, justicia y la paz como
lo han profetizado los profetas de Israel, habrá igualdad de
derechos sociales y estatales para todos los ciudadanos sin diferencia
de credo, raza y sexo, asegurará la libertad de culto, lengua,
educación y cultura, cuidará los
lugares santos de todas las religiones y será fiel a las bases
de
la declaración de la O.N.U.
Extiende su mano de paz a los habitantes árabes, y a todas
los
estados vecinos, para la cooperación y ayuda mutua. Se llama a
la
O.N.U. a ayudar al pueblo judío a construir su estado. Sella la
declaración
el llamado a todos los judíos de la diáspora, a
congregarse
junto al asentamiento judío y a su construcción, y estar
siempre
dispuestos a apoyarlo para concretar el anhelo de las generaciones para
la
redención de Israel.
"Confiando en la ayuda del D's de Israel", 37 personas del
Consejo firmaron
la declaración.
El antiguo asentamiento - Ishuv haiashan
Es el termino que define a los habitantes, que inmigraron a la tierra de Israel a principios del siglo XVIII, con el comienzo de las inmigraciones organizadas de Europa (las inmigraciones de los jasidim y de los prushim). El uso de este termino es del comienzo de los años ochenta del siglo XIX por las personas de la "primer inmigración" que pidieron que se realice una diferencia entre ellos y los habitantes veteranos. La palabra "iashan" tiene también un significado de valor, pues ella viene a demostrar un acercamiento a los antiguos valores en contraposición a los valores modernos. Se pueden diferenciar varias características del antiguo asentamiento hasta los años 80. La base ideológica - religiosa que colocaron los fundadores del antiguo asentamiento - los jasidim y prushim - sirvieron como base moral también en épocas posteriores. El antiguo asentamiento se concentró principalmente en "cuatro ciudades santas" - Jerusalem, Hebrón, Safed y Tiberiades. Las personas del antiguo asentamiento se reconocían por su apariencia exterior con en el rito ultra ortodoxo - con sus ropas jasideas o lituanas - prushim, como era la costumbre en los estratos paralelos en el oriente de Europa.
Las personas del ishuv haishan se organizaron en un sistema de "kolelim" y fueron ayudados a sustentarse con el dinero de la "jaluka". En el antiguo asentamiento existía una corriente importante, que se oponía de manera intelectual o en intereses económicos a cada senal de renovación y cambio de la situación existente. Las circunstancias y acontecimientos externos actuaban contra esta corriente. En los años treinta del siglo XIX se fortificó la demanda para el cambio de forma de vida y en los años 50 y 60 se crearon grupos que adoptaron una educación moderada, la salida de las murallas y la construcción de los barrios. El apoyo a esta idea provenía principalmente de las nuevas ideas de trabajar la tierra y asentarla. Estas ideas se concretaron, y así avanzó el nuevo asentamiento. Hubieron aldeas y concentraciones urbanas del nuevo asentamiento que se identificaron con el camino y la forma de vida del antiguo asentamiento.
Las personas de la segunda aliá, que se encontraban en
disputa con las personas de la primer aliá, los apodaban con el
nombre de "ishuv
haishan". Por el proceso de secularización del nuevo
asentamiento y
el enfrentamiento a la forma de vida del antiguo asentamiento,
éste último se levantó en contra. Los ataques
fracasaban por que la forma de vida del nuevo asentamiento se
fortificaba y a su vez el antiguo asentamiento sufría un
desmoronamiento interno de su sistema social. De esta manera el antiguo
asentamiento perdía su posición de
primogénitos dentro de los judíos que habitaban la tierra
de
Israel, y por otro lado se fortificaban las fuerzas conservadores que
defendían
su sociedad de las influencias externas.
El movimiento sionista no comenzó con Pinsker y Hertzel, a ellos se les antepusieron pensadores con ideas similares y hechos concretos.
Estas personalidades fueron una introducción al movimiento en el aspecto ideológico y concreto. Estos pensadores sionistas fueron encontrados fuera de lo común en su medio judío, entre ellos el rabino Tzvi Kalisher que vivió la mayoría de sus años en una pequeña ciudad de Prusia, el rabino Iehuda Alkalai, nacido en Sarajevo y educado en la ciudad de Zamlin, por último llegando a la tierra de Israel, y Moshe Hess nacido en Alemania y que pasó de Inglaterra a Francia en la cual murió.
El común denominador de estas tres personalidades es que
alentaron la inmigración a la tierra de Israel de países
en los cuales no habían igualdad de derechos, ellos
creían que en la tierra de Israel se levantará una
nación judía que será esplendor para los pueblos.
Iehuda Leiv Pinsker (1821 - 1891)
"Para que no tengamos que deambular de un exilio a otro necesitamos tener una tierra de refugio amplia y que sustente a los duenos, un lugar de concentración que nos pertenezca". Así escribió Pinsker en su libro "Auto emancipación", un libro que fue publicado en 1882 y sobre el que dijo Hertzel "si hubiera leído la Autoemancipación no hubiera escrito "El Estado Judío".
Pinsker era uno de los grandes asimilados de Rusia que se
volcó al sionismo. El estudió leyes y cuando vio que no
podía ejercer se dirigió a la medicina. Los incidentes
del año 1881 estremecieron a Pinsker que llegó a la
conclusión que no existe ninguna posibilidad
que los judíos se incorporen a la sociedad rusa o cualquier otra
sociedad.
El libro de Pinsker conmovió al oriente de Europa y dos
años
después de la publicación se congregó una asamblea
del
movimiento "Jovevei Sion" en el cual fue elegido como secretario del
movimiento
"Jibat Sion", cargo que desempenó hasta sus últimos
días.
Jibat Sion
Es un movimiento popular que comenzó a mediados del siglo XIX cuya finalidad era retornar a Sion y renovar la forma de vida del pueblo judío en su antigua patria - la tierra de Israel. A Jibat Sion se le antepusieron planes e ideas de particulares. Del libro de Pinsker "Autoemancipación" se extrajo la idea de este movimiento que fue publicado en Septiembre 1882. El movimiento funcionó entre los años 1881-1896 a causa de los disturbios que existían en Rusia en los años 1881-1882 que eran conocidos como "Tormentas del Neguev". La principal actividad de Jibat Sion era en el oriente de Europa y en menor escala en el occidente. Los miembros del movimiento se abstuvieron de actividades políticas y se dedicaron solamente a la inmigración y al asentamiento. Los primeros inmigrantes de la primer inmigración eran integrantes del movimiento Jovevei Sion, ellos confiaban que el crecimiento en el número de habitantes establecería bases para el resurgimiento de un estado para el pueblo judío.
El fundamento del movimiento Jibat Sion era los grupos de "Jovevi Sion" que funcionaron en los años 80 y 90 del siglo XIX.
La primer asamblea de los grupos de Jovevei Sion fue congregada en Katovich en 1884 En ese momento Moshe Montefiori festejó su centenario y es por eso que fue llamada "mazkeret moshe". La asamblea decidió luchar contra la asimilación, preparar una pronta inmigración a Israel, y recolectar dinero para los nuevos inmigrantes a Israel.
En las posteriores asambleas hubieron confrontaciones entre la
corriente religiosa y la laica - intelectual, siendo que la
orientación nacional - cultural puso su sello. Jovevi Sion
ayudaron en parte a las primeras aldeas
- Petaj Tikva, Gedera, Beer Tuvia y otras y también a
instituciones educativas y culturales, Jovevei Sion crearon el
Comité Odessa, que
tenía representaciones en Israel con el nombre "haVaad Hapoel
shel
Jovevei Sion". Con la aparición de Hertzel y la creación
del
movimiento sionista muchos de los integrantes de Jovevei Sion se
unieron a
este movimiento.
Bilu
Son las iniciales del versículo " Bet Iaakov leju venelja" - Oh casa de Jacob! Ven y andemos - (Isaías 2,5) era un movimiento de jóvenes judíos de Crakovia, Rusia de comienzos de 1882. Cientos de integrantes se unieron en un corto plazo. Los fundadores del movimiento en Jarkov la llamaron en un principio Dabiu iniciales del versículo "daber el bnei Israel vaisau" - Diles al pueblo de Israel y viajaron - y en un corto plazo adoptaron en nombre de Bilu y ambos fueron llamados biluim.
La finalidad del movimiento era la inmigración a Israel, crear aldeas y ser ejemplo para los demás jóvenes y para los judíos en general. Los integrantes de bilu activaban en contra de la corriente central - ellos preferían inmigrar a Israel en vez de Estados Unidos como estaba de moda en la época.
En la primavera de 1882 llegó el primer grupo de bilu, 13 muchachos y una muchacha. Ellos habitaban en las afueras de Iafo y trabajaban en mikve Israel - la primer escuela de agricultura fundada en 1870. Luego de la muerte de Karl Neter algunos pasaron a Jerusalem y otros se unieron a Rishon Letzion.
En 1883 en Israel habían 33 javerim de Bilu que se
concentraban en dos lugares: en Rishon Letzion y en la aldea de Gedera
que fue creada por
ellos en 1884. La influencia del movimiento Bilu se destacó de
una
manera especial pese a su escasa cantidad de integrantes. Se
convirtieron en un modelo para jóvenes intelectuales en bien de
Eretz Israel.
El juicio de
Dreyfus
El capitán Dreyfus, judío francés, fue acusado y castigado como consecuencia de calumnias, de haber vendido secretos militares al ejército alemán a cambio de soborno. En el año 1884 y luego en el año 1889 fue juzgado a cadena perpetua y le quitaron su rango militar, fue exiliado a la "Isla del Diablo" en el océano Pacífico. El juicio fue acompanado por una gran provocación de antisemitismo.
A pesar que se sabía que el verdadero traidor era el capitán Astrahasi los cabecillas del ejército y los encargados del contra espionaje francés acusaban a Dreyfus, que era inocente.
El conocido escritor francés Emilio Zola fue en ayuda de Dreyfus y publicó el famoso documento "Yo acuso", que despertó una confrontación pública para descubrir la verdad y probar la inocencia de Dreyfus. El juicio se volvió a realizar, Dreifus fue declarado inocente, y sus derechos le fueron devueltos
El juicio de Dreyfus y la provocación antisemita
influyeron en
el reconocimiento nacional de las declaraciones de Hertzel, que
había sido enviado como corresponsal para cubrir el juicio. El
libro de Hertzel, "El Estado de los Judíos", fue escrito
después de haberse encontrado
a Dreyfus culpable.
Biniamim
Zeev (Teodoro) Hertzel (1860 - 1904)
Escritor y político, padre del movimiento sionista y creador del sionismo político. Desde su juventud se encargó de la problemática judía - de la persecución de los judíos y el antisemitismo.
El juicio de Dreyfus lo llevó a la conclusión que la problemática judía se solucionará solo por el camino político - nacional. En 1896 publicó su libro "El Estado de los Judíos".
El trató de interesar a los barones, Rotchild e Hirsh, pero sin mayor éxito.
En 1896 comenzó a publicar el periódico sionista "Di Velt".
En 1897 realizó el primer Congreso Sionista en Basilea, en el cual se establecieron los fundamentos de la Organización Sionista.
En los años 1898-1902 se crearon las Instituciones Económicas: "Otzar Itiashvut Haiudim", y el "Keren Kaiemet".
En los años 1896-1901 procuró conseguir del Sultán turco el charter - los derechos reales - para establecer un estado judío en la tierra de Israel. El procuró ayuda del emperador alemán, con el cual se reunió en Israel en 1898. En 1902 se reunió con el Sultán turco Abd el Jamid. El plan fracasó. En 1902 apareció su libro "Altneuland" (en hebreo Tel Aviv), que era una novela romántica del surgimiento de Israel. En los años 1902-1904 negoció con Gran Bretaña por el asentamiento de judíos en Chipre o en la península del Sinaí.
Luego de los pogromos de Kishinev en 1903 visitó Rusia y
pidió del gobierno ayuda para la inmigración de
judíos. En el sexto congreso dio a conocer la propuesta de los
ingleses de asentar a los judíos en Uganda, como una
solución transitoria. Esta propuesta fue rechazada. Los
judíos del oriente de Europa a pesar de sus sufrimientos y
persecuciones se opusieron terminantemente a renunciar a Sion aunque
solo sea de forma temporaria.
Su trabajo forzado debilitó su salud y falleció en Viena,
donde
fue enterrado. De acuerdo a su testamento, en 5749 - 1949 sus restos
fueron
traídos a Israel, hoy en día depositados en el Monte de
Hertzel.
Los bosques de Ben Shemen, la ciudad de Hertzlia y la primer escuela en
Tel
Aviv Hertzlia llevan su nombre.
COMIENZOS DEL ESTADO JUDIO
Al finalizar esta época
se produjo una crisis económica y la consecuencia directa fue el
cese de inmigración y la emigración. Al fin de la tercer
aliá el asentamiento judío contaba con 83,000 almas.
Cuarta aliá
Luego de haber estado congelada la aliá y la desocupación aumentado, en el año 1924 comenzó a llegar una nueva ola de inmigrantes hasta 1928.
Esta nueva inmigración tenía varios motivos, comenzando con la crisis económica y política anti-judía en Polonia y la rigurosa ley de absorción en Estados Unidos. La mayoría de los inmigrantes de Polonia eran de clase media: pequenos comerciantes, artesanos, tenderos y mediadores. Los de clase alta invirtieron su dinero en pequenas industrias, en comercio y construcción. El carácter de esta inmigración le dio el nombre de "la aliá de los kiosqueros", también llamada la "inmigración de Grabsky" en nombre del ministros de economía polaco Vladislav Grabsky.
Los inmigrantes contaban 60,000 personas, se
ocupan de colonias agrícolas y en un corto plazo se
establecieron los asentamientos de: Afula, Magdiel, Hertzlia, Bnei
Brak, Ramataim y Kfar Jasidim. Vale destacar
que también trabajaron en desecar pantanos y pavimentar rutas. Esta "cuarta aliá" se la recuerda por el
gran crecimiento de Tel Aviv, que en dos años duplicó su
población. Esta aliá contó con dos diferentes
olas una de 1929-1935 en la cual se renovó la aliá del
este de Europa,
y también hubo un crecimiento en la aliá de los
judíos de Alemania después del ascenso de Hitler al
poder. Junto con ellos y después de ellos llegaron judíos
de diferentes lugares del
centro de Europa (Austria y Checoslovaquia). Estos son años de
movimientos
pioneros en la diáspora que se encuentran en la cima de su
florecimiento.
El Keren Kaiemet adquirió tierras en las llanuras de Bet Shean y
desecó
pantanos en emek Jefer. Se agregaron 160,000 personas al asentamiento y
causaron
un gran impulso en la construcción, que como tal no se no
había
conocido en el pasado. A Israel se unieron fuerzas jóvenes de
trabajo
y especialistas con experiencia en economía, organización
en
la vida cultural y artística. En los años 1932-1935
fueron
años de glorai y rápido crecimiento económico.
La segunda ola fue de 1936-1939. Eran los
años de "joma umigdal", años de lucha del asentamiento
hebreo en Israel por su supervivencia a raíz de los
enfrentamientos con los árabes y por los decretos del mandato
británico. A pesar de estos obstáculos inmigraron a
Israel 90,000 personas, entre ellos miles de manera ilegal. Cabe
destacar la expansión y la consolidación de las obras de
"inmigraciones
juveniles". Luego de la "quinta aliá" no se acostumbra
a enumerar más las inmigraciones. Hubo una inmigración en
la segunda
guerra mundial: algunos - con permisos y la mayoría - de forma
ilegal. Después de la guerra continuó la
aliá - en su mayoría eran sobrevivientes de guerra que lo
hicieron ilegalmente. Seis millones de judíos fueron
exterminados por los criminales nazis y sus ayudantes, con una
destrucción que diezmo
al pueblo judío europeo en la segunda guerra mundial. El
holocausto
no se lo puede compara con ningún acontecimiento en la historia
de
los pueblos. Un estado declaró la guerra de extermino a un
pueblo
que se encontraba solitario, débil y carente de medios para
defenderse,
los alemanes crearon máquinas de aniquilamientos, el exterminio
de
un pueblo estuvo fuera de todo intento humano. La vida de los judíos de tornó en
imposible
luego del ascenso de los nazis al gobierno alemán (1933). En el
año
1938 fue "año decisivo", en el mes de noviembre aconteció
"la noche de los cristales rotos"
(9-10/11/1938) en
los cuales fueron destruidas decenas de sinagogas y se realizaron
pogromos a los judíos. La invasión de Alemania en Austria y
Checoslovaquia causó un gran da?o en las comunidades de dichos
países. El 1 de septiembre de 1939 comenzó la
segunda guerra mundial. En un principio los judíos fueron
carcelados en guetos
y en campos de concentración en los cuales estaban obligados a
realizar
trabajos forzados. Muchos de ellos murieron de hambre, epidemias,
crueles
experimentos "médicos". En la "convención de vansa" que
se
estableció a principios de 1942 los nazis decidieron ejecutar el
plan
"la solución final". La etapa principal aconteció luego
de
la invasión del ejército alemán a Rusia, y
continuó
hasta finalizar la guerras. En esta época los judíos fueron
perseguidos en todas las tierras ocupadas en forma directa por los
alemanes o por influencias del gobierno nazi. En estos momentos comenzaron las matanza
sistemática a los judíos. Miles de ellos fueron dirigidos
fuera de la ciudad y
asesinados por disparos al lado de pozos que excavaron con sus propias
manos.
Se establecieron campos de extermino en Polonia. Los más grandes
entre
ellos eran los de Aushvitz y Maidanek. Durante el año 1942
fueron destruidos la mayoría de los guetos en Polonia y se
asesinaron el 70%
de los judíos. El exterminio en las cámaras de gas
continuó hasta 1944, pero otras formas de matanzas continuaron
aún después. Dentro de los 3,5 millones de judíos
polacos fueron exterminados 2,850,000
almas hasta el fin de la guerra. La expulsión y el
envío a los campos de concentración se realizó de
diversas formas. A los judíos de Polonia se los catalogaba como
"elementos sobrantes carentes de ocupación" que debían
trasladarse al este. Los judíos
del oeste de Europa se les comentaba que serán enviados a
asentamientos
judíos en el este. A fines de 1942 llegó la noticia a los
grandes guetos de Polonia sobre el destino que tuvieron los enviados a
los campos de exterminio, pero estas habladurías fueron
recibidas como poco creíbles
- el cerebro humano negó la existencia de este espanto.
Grandes comunidades
judías de diversas tierras fueron exterminados sobre territorio
polaco, en los campos
de exterminio fueron aniquilados 90,000 judíos franceses, cerca
de
40,000 judíos belgas. 115,000 judíos holandeses, 55,000
judíos
yugoslavos y 65,000 judíos griegos. Así también se
exterminaron
la mitad de los judíos rumanos. El exterminio en Hungría
comenzó
tarde pero se realizó con un rápido ritmo. Cuando los alemanes se apoderaron de
Hungría, Eichman consiguió mandar al exterminio 400,000
judíos. En la época del holocausto fueron
asesinados 6,000,000 de judíos - un tercio del pueblo
judío. Fueron destruidos
cientos de comunidades judías y se perdieron tesoros valiosos de
Tora,
cultura y ciencia. Con la intención de borrar del mundo la vida
judía,
los nazis destruyeron sinagogas, casas de estudio de Tora, escuelas y
cementerios. Los judíos que
sobrevivieron el holocausto luego de esta época de asesinatos y
exterminios, lucharon para ser merecedores de inmigrar y vivir una vida
libre en Israel, creando el movimiento de inmigración ilegal.
Joven judía que fue ocultada de los nazis
en el altillo de una casa de una familia en Amsterdam, Holanda. Al
final ella fue encontrada y enviada a un campo de extermino donde
murió. Durante dos años escribió un libro diario
que fue publicado luego de
su muerte y fue merecedor de fama mundial. Se escribieron sobre ella
libros
y películas de cine. Poetisa, agricultora y paracaidista (1921 -
1944). Ella
formaba parte del grupo de paracaidistas que se voluntarizaron para
salvar
judíos europeos. A una temprana edad inmigró a Israel y
se
graduó en la escuela agrícola para jóvenes en
Naalal.
Se unió al kibutz Sdot Iam, y se enroló a las brigadas
especiales
del ejército británico para ser paracaidista en frentes
ante
el enemigo. En enero de 1944 fue lanzada
en paracaídas
en Yugoslavia con el nombre clave de "Agar". Ella penetró en
Hungría
pero fue delatada y capturada por los nazis. En la cárcel de
Budapest
fue investigada con duros sufrimientos, condenada a muerte por los
jueces
húngaros y ejecutada a muerte. Jana Senesh no se dejó
atar
sus ojos ante su ejecución. La lucha judía en la época
del
holocausto A pesar de las condiciones en las cuales se
encontraban, muchos judíos opusieron resistencia ante la
conquista nazi. Este enfrentamiento
tuvo dos lados: oposición secreta y oposición evidente.
La
oposición secreta se basaba fundamentalmente en cuidar la
semejanza
humana en condiciones inhumanas. Esto se veía en el
ámbito
familiar, ayuda mutua, educación y cultura. La oposición
evidente
se basaba en tratar de escaparse y mezclarse entre la población
no
judía, unirse a los movimientos partisanos del este y oeste de
Europa,
se estableció una unidad de partisanos judíos y
principalmente la consolidación de guerrillas y fuerzas
combatientes en los guetos. Al frente del la lucha armada de los
judíos en Polonia se encontraban los movimientos judíos
guerreros, y en sus
filas estaban los companeros de movimientos juveniles pioneros (Dror,
Hejalutz,
Hashomer Hatzair, Akiva, Gordonia, Hanoar Hatzioni), los representantes
del
Bund, Poalei tzion de derecha y de izquierda y comunistas
judíos). El levantamiento del gueto de Varsovia simbolizó
un acto de valentía y fue el primer levantamiento armado que
estalló en Europa contra el
gobierno nazi. Cabe destacar que cientos de miles de
judíos se enrolaron a los ejércitos contra los nazis,
entre ellos jóvenes que pasaron de unidades de guerrilla
partisanas a luchar en ejércitos oficiales. Durante muchos años se expandió
el corto
lema entre los habitantes judíos de Israel: "Un estado hebreo
con
una inmigración libre". El 14 de mayo de 1948 se llevó a cabo la
primera
meta - un estado hebreo. En la declaración de independencia del
nuevo
estado fue escrito: "el estado de Israel abrirá las puertas de
la
inmigración judía y para la reunión de la
diáspora". El 15 de mayo de 1948, siendo un día shabat
llegaron al puerto de Tel
Aviv los primeros inmigrantes a un estado hebreo. De esta manera
empezó la obra de la reunión de las diásporas que
aún después de 50 años no ha llegado a su
finalización. Luego de un corto período, estando en medio
de la guerra de liberación comenzó la "aliá en
masa". Desde mediados de mayo de 1948 hasta fines de
1951 inmigraron a Israel 687,000 judíos que duplicaron la
cantidad de judíos
existentes en Israel. En el mapa de la diáspora judía
hubieron
cambios drásticos al desaparecer comunidades judías
enteras.
37,000 judíos dentro de 45,000 judíos de Bulgaria
inmigraron
a Israel, 31,000 judíos de 35,000 judíos de Libia
inmigraron
a Israel, 121,000 dentro de 130,000 judíos iraquíes
inmigraron
con "la inmigración de babilonia" y así también se
unieron
otras comunidades como la del Yemen en la cual los judíos
inmigraron
en la operación "la alfombra mágica" y la
inmigración de sobrevivientes de Polonia, judíos de
Turquía y una parte considerable de Irán, Checoslovaquia
y otras naciones. La alfombra mágica
La operación que trajo a los
judíos de Yemen a Israel en los años 1949-1950 es llamada
de una manera oficial
"Con alas de águila" y de una manera no oficial con el nombre de
"Alfombra
Mágica". La fuente de este nombre es sacada del versículo
de
Exodo 19:4 "Como los traje con alas de águila", el origen de
este
apodo no formal es del cuento "Las mil y una noches". Dicho sea de
paso,
los judíos yemenitas llamaron a esta inmigración "la
llegada
del Mesías". Los judíos del Yemen se concentraban en
Adan
y muchos de ellos llegaban lejos, atravesando el desierto a veces
caminando.
En cuanto en canal de Suez estuvo cerrado para barcos israelíes
los
inmigrantes fueron traídos en aviones desde Adan, que era una
colonia
bajo el gobierno británico a Israel. De Kjamash hubieron cientos
de
vuelos que trajeron 50,000 judíos yemenitas, cerca de 1,800
judíos
de Adan, y 400 judíos de Gibuti y Aritaria. Campos de tránsito -
maabarot En el año 1950 se produjo una gran
inmigración la cual era difícil de albergar para un
estado joven, pequeno y carente
de recursos económicos. En la primavera de 1950 cuando todas las
posibilidades
de vivienda estaban copadas y no se encontraba un lugar para albergar a
estos
inmigrantes se inició el levantamiento de las "maabarot".
Hasta fines de 1951 vivían en decenas de
maabarot
220,000 almas. Las condiciones de vivienda eran precarias. Los primeros
inmigrantes
vivían en carpas, a cada familia se le otorgaba una carpa, a
veces
una carpa cada dos familias. Luego se trajeron las tiendas, barracas y
chozas.
Ni una de estas viviendas era destinada para vivir largos
períodos
y la mayoría de estos campos de tránsito desaparecieron
en
los años 1957-1960. A pesar de esto hubo campos de
tránsito
que continuaban albergando gente hasta mediados de los a?os setenta.
Nuevas franjas de tierra
La difícil situación
económica y de seguridad fue característica de la
época de la creación del estado y durante los años
50 y 60 con la creación de nuevos
asentamientos. En esos a?os se ocupó el KKL de preparar cientos
de
dunas, para la agricultura, pavimentar caminos, desecar pantanos,
plantación de bosques y acueducto nacional. Seiscientos asentamientos fueron creados sobre
tierras del KKL y fueron ocupadas regiones que hasta entones estaban
libres de pobladores
y también en las fronteras. Asentamientos de inmigrantes
agrícolas
se levantaron en las franjas de Lakish, Adulam, Itankim, a lo largo de
toda
la frontera del norte y entre ellos también se construyeron
nuevas
ciudades que se llamaron "ciudades en desarrollo". El nombre "ciudad en desarrollo" marcó
un cambio
en la concepción sionista. Se demostró que la
ideología de "retorno a la tierra" no será cumplido en su
totalidad y se deben crear otros tipos de vidas urbanas. De esta manera
se crearon de norte a
sur: Kiriat Shmone, Jatzor, Maalot, Shlomi, Mishmar Haemek, Or Akiva,
Asdod,
Yavne, Kiriat Malaji, Kiriat Gat, Bei Shemesh, Shderot, Ofakim, Mitzpe
Ramon,
Dimona y otras ciudades que cambiaron totalmente la realidad de Israel.
Luego de la inmigración
en masa En los años 1955 - 1957 llegaron a
Israel una
gran ola de inmigrantes de judíos provenientes del norte de
Africa,
la mayoría de Marruecos (60,000) y otros de Túnez
(15,000).
Paralelamente se produjo una ola de inmigración de Polonia
(35,000),
Hungría (14,000). Luego de la operación Sinai llegaron
14,500
judíos egipcios. Luego de cuatro años de descenso en la
aliá, comenzó en 1961 un florecimiento. En el correr de
tres años (1961-1964) llegaron a Israel cerca de 250,000 almas,
la mayoría de
Marruecos y algunos de Polonia. Los años 1964-1967 fueron años de
"recesión"
económica. En esos años inmigraron a Israel cerca de
70,000
personas, un poco más que 20,000 por año. La aliá desde la guerra de los Seis
Días
hasta los años 90 La guerra de los Seis Días
provocó un
despertar nacional en el mundo judío y sirvió de motor
para
la aliá a Israel. La integración de la aliá luego
de
la guerra cambió completamente. Hasta la guerra de los Seis Días el 90%
de
los inmigrantes llegaron de Asia, Africa y este de Europa, fuera de las
repúblicas
de Unión Soviética, y en especial Rusia. Luego de la gran victoria de la guerra se
produjo una gran aliá de países del occidente y
aumentó la aliá
de Unión Soviética. Desde mediados de 1967 hasta fines de
1985
llegaron a Israel más de medio millón de inmigrantes,
175,000
de ellos de la Unión Soviética, 65,000 de Estados Unidos
y
Canadá, y el resto de diferentes lugares: América Latina,
Francia,
el norte de Africa, Irán y etc. Los años de cúspide fueron
1972-1973 que en cada uno de ellos llegaron 55,000 inmigrantes.
El los quince años siguientes
(1974-1989) el
número de inmigrantes por año promedio fue de 20,000. A
fines
de ese mismo año comenzó la "Operación Moshe" - se
trajeron
a Israel 7,000 judíos de Etiopía que llegaron al estilo
"Alfombra
Mágica" "Sobre alas de águila" en cientos de vuelos de
Jaratum,
capital de Sudan a Europa y de allí a Israel. La
absorción
de los judíos de Etiopía no fue fácil y estuvo
acompanada
de problemas de ocupación, vivienda y especialmente "problemas
de
conversión" entre ellos y el supremo rabinato. En 1990 se abrieron los portones y una gran
corriente de inmigrantes llegó a Israel. El escritor A.B Ieioshua escribió: "esta
gran
inmigración que llega a Israel es esplendorosa. Me dirijo por
las
calles y me topo con estos inmigrantes y siento que luego de un largo
tiempo
de hambre y sed nacional me riegan de leche y miel". En 1990 inmigraron
a
Israel 200,000 dentro de ellos 185,000 que vinieron de las periferias
de
la Unión Soviética. Dicha corriente continuó
durante cinco años. En 1991 inmigraron de la Unión
soviética 160,000 y en años posteriores inmigraron cada
año 60,000 almas.
Durante seis años en total salieron de la cortina de hierro
más
de 700,000 inmigrantes. Una gran ayuda fue obtenida del KKL que se
unió a esta tarea de albergar inmigrantes y durante un
año preparó 50 puntos geográficos que fueron
utilizados para miles de unidades de vivienda para los inmigrantes.
Operación Salomón
A pesar de que esta inmigración fue
difícil al estado de Israel no retrocedió de realizar
otra operación. A principios de los a?os 90 era obvio que
salvar la
comunidad etíope era de suma importancia por la guerra civil
existente
en ese estado. El 25 de mayo de 1991 se realizó la
"Operación Salomón" - una operación aérea
para rescatar judíos etiopies. En este tren aéreo en el
cual participaron aviones de la
companía El Al y aviones de carga de las fuerzas aéreas,
trabajaron
durante 36 horas para rescatar 14,000 judíos de Axis Ababa,
capital
de Etiopía. Reunión de las
diásporas Durante 50 años el estado de Israel
concretó, de alguna manera la visión de los profetas de
Israel y el sueno de
los padres fundadores que deseaban ver la reunión de los
judíos de la diáspora en la tierra de Israel. El profeta
Isaías dijo:
"Y convocará a los dispersos de Israel y reunirá a los
esparcidos
de Judá", (11:12), el profeta Jeremías trajo la palabra
de
D's "Y harétornar vuestro cautiverio recogiendo os de todas las
naciones"
(29:14), Miqueas dijo: "Ciertamente he de reunir al resto de Israel"
(2:12), Hertzel el visionario del estado judío
escribió en su libro: "debemos vivir finalmente como seres
libres sobre nuestra tierra,
y nuestra patria morir en paz". El estado de Israel legisló la
"ley
de retorno" que otorga a cada judío el derecho de inmigrar a
Israel
concretando así "la reunión de las diásporas".
La época antigua (1000-3800 A.E.C) Jerusalem - sus comienzos fueron nebulosos.
Arqueólogos e investigadores de la época del bronce
central, hace 3800 años encontraron restos de la ciudad que
poseían una muralla para la defensa. Justamente de un lugar lejano de Egipto y
Manobia, se encontraron restos de una ciudad egipcia antigua Ajan -
Atun (el marna) que describen la historia de Jerusalem. Restos de vasijas de arcilla y estatuas de
barro egipcias
llamadas "ktabei hamearot" que llevan el nombre de Jerusalem y sus
gobernantes.
En estos escritos se encontraron varias ciudades cananeas y entre ellas
"Arasalem",
hoy en día Jerusalem. Los investigadores que se ocupan de
descubrir
el pasado y analizan lenguas antiguas, encuentran en este nombre dos
palabras:
ieru - shalem, y su explicación es "el d's integro
instruirá
las bases de la ciudad". Jerusalem era una ciudad jebusea cuando el
pueblo de Israel la conquistó. Al leer el libro de Josué
aprendemos que el rey de Jerusalem estaba a cargo del pacto de los
cinco reyes, que querían
castigar a los guibeonitas por haberse rendido ante los israelitas.
Ioshua
Bin Nun y su ejército triunfaron a los reyes del pacto y a sus
soldados
y fueron derrotados en el flanco del valle de Aialon, en el lugar que
aconteció
el milagro de "Sol, detente en Gabaón, y tu luna, en el valle de
Aialon"
(Josué10:12). Los cinco reyes de las ciudades fueron
asesinados, sus ciudades conquistadas, menos Jerusalem que quedó
bajo el mando de los jebuseos hasta la época del rey David.
Luego de la muerte de
Ioshua Bin Nun se congregaron las tribus de Iehuda y Shimon para
conquistar Jerusalem, que formaba una pared divisoria entre ellos y la
tribu de Iosef que se encontraban en los montes de Efraim. "Y la
tomaron y la hirieron a
filo de espada y prendieron fuego a la ciudad" (Jueces 1:8). Prender
fuego
a una ciudad y destruirla era parte del proceso de conquista que
realizaban
las tribus de Israel, pero en este caso no encontramos que la ciudad
conquistada
se tornó en una ciudad hebrea. Jerusalem volvió a manos
extranjeras
y esperó otros 250 años hasta que el rey David
llegó
a ella desde la ciudad de Hebrón. La época de los reyes - el
período
del primer templo (586-1000 A.E.C) Ciudad internacional Jerusalem fué y es desde el reinado de
David y Salomón hasta hoy la ciudad nacional e
internacional de Israel
. Reyes y reinados, ministros y duques, gentiles y judíos, de
todos
los extremos del mundo visitaban Jerusalem y peregrinaban a ella.
Más
esta ciudad, bonita como era había perdido su posición al
dividirse
el reinado de Israel en dos reinados. La ciudad que fue fijada
minuciosamente
en una zona neutral que estaba fuera del control de las tribus de
Israel
se tornó en la capital del reinado de Iehudá, que
incluía
solo dos tribus Iehuda y Biniamin. Los grandes reyes de Iehuda -
Iehoshafat,
Iehoash y Uziahu le agregaron esplendor más no le devolvieron el
honor
y la posición dentro de la congregación de Israel.
Jerusalem capital de un pequeno reinado
siguió creciendo y desarrollándose "en suburbios
externos" sobre la colina occidental. En la ciudad floreció el
crecimiento espiritual como visionaron
los profetas de Israel. De Jerusalem salió el llamado de los
profetas,
por primera vez en la historia del mundo antiguo, a valores de
justicia,
moral y paz - valores que en un futuro se tornarán en propiedad
de
todos los pueblos del mundo. Fortaleza de Jerusalem Jizkiahu, rey de Iehudá, obró
para fortalecer
la ciudad y perfeccionar el sistema de defensa. En ese mismo tiempo, en
la
segunda mitad del siglo 8 A.E.C, cayó el reinado de Israel y su
capital
en Samaria a manos del reinado de Asiria. El rey Jizkiahu que vio en
peligro
su reinado, expandió las murallas de la ciudad y
estableció
un sistema de agua avanzado que fue llamado en su nombre "el
túnel
de Jizkiahu" o "el túnel de Siloe". En e año 701 A.E.C
luego
de haber conquistado casi todas las ciudades de Iehudá y entre
ellas
Lajish, Sanjeriv rey de Asiria llegó a Jerusalem, la sitio pero
no
triunfó en conquistarla. En el año 586 A.E.C. Jerusalem
cayó
en mano de Nabucodonosor, rey de Babel, que destruyó el Templo y
la
fortaleza de la ciudad. Muchos de los habitantes de Jerusalem fueron
exiliados,
otros se escaparon a Egipto, y no quedó ni un asentamiento
judío
en Sion. Pensadores religiosos y
carismáticos individuos dotados de un don divino de
revelación, predicaron en el período de la
monarquía hasta un siglo después de la destrucción
de Jerusalem (586 AEC). Ya sea como asesores de los
reyes en asuntos relacionados con religión, ética y
política, o como sus críticos, bajo la primacía de
la relación entre el individuo y Dios, los profetas eran guiados
por la firme convicción de la necesidad de justicia, y emitieron
enérgicas censuras respecto a la moralidad de la vida nacional
judía. Sus experiencias revelatorias fueron registradas en sus
libros de inspirada prosa y poesía, muchos de los cuales fueron
incorporados a la Biblia. El llamado universal y
permanente de los profetas deriva de su apelación a una
consideración fundamental
de valores humanos. Palabras como del profeta:, Aprended a hacer el
bien;
buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al
huérfano,
amparad a la viuda, (Isaías 1:17) siguen nutriendo a la
humanidad
en su búsqueda por una justicia social. De la ciudad baja a la ciudad alta Luego de años convulsionados Jerusalem
consiguió un descanso bajo el gobierno de Iojanan Orkenus y
Alexander Ianai cuyo lema
principal era la impulsiva construcción. Jerusalem se
expandió para el occidente y en su superficie fue integrada "la
ciudad alta" un apodo
especial a la colina occidental en la cual se encuentra hoy en
día el barrio judío y el armenio. La colina occidental
estaba rodeada de
murallas fuertes y nuevas, "la primera muralla" que rodeaba "la ciudad
de
David" y la "ciudad alta". Pero el mundo se encontraba en cambios. Roma se
hizo
cargo de los portones del oriente. La guerra entre hermanos que
estalló entre los herederos de Alejandro Magno sirvió
como una grata oportunidad para Pompius, general romano en el oriente,
gobernar en el año 63 A.E.C
sobre la tierra de Israel. Fraudes e intrigas de aquellos que anhelaban
gobernar
llevaron a dar el cargo a Herodes, un judío de origen edomita,
como
rey judío bajo el imperio romano. Desde la época de Herodes hasta la
destrucción
del Segundo Templo (37 A.E.C - 70 E.C) La ciudad en su esplendor El estado de Judá, bajo el gobierno de
Herodes, se fortificó mucho en diversas aspectos hasta llegar a
las dimensiones de la época del rey David. Jerusalem era la
capital del estado y Herodes
la convirtió en una de las ciudades más grandes y bonitas
del
mundo. En Jerusalem se expandieron las construcciones
del
monte del templo y sus murallas, y se estableció una muralla
adicional
- "la segunda muralla" que sería cercana al portón de
Shjem
de nuestros días. El palacio del rey y su fortaleza fueron
construidas
en el extremo occidental de la ciudad, se allanaron calles y se crearon
centros
comerciales, y establecimientos de cultura y deporte. Su obra de arte
en
la capital fue el templo que se construyó en el monte del
templo,
que fue considerada la construcción más bella en el mundo
romano. Principios del cristianismo La Jerusalem de Herodes no supo solo de construcciones bonitas. A
simple
vista Jerusalem se encontraba en un esplendor económico, pero en
la
ciudad había desequilibrio económico que creó
diferencias
económicas y sociales entre las clases. En el ambiente de
tensión
que crearon estas diferencias se comenzaron a encontrar grupos en el
pueblo
que anhelaban el Mesías y estallaron confrontaciones religiosas.
La
aparición de Yeshua y su doctrina trajeron como consecuencia la
revelación
a la Humanidad entera de un nuevo Pacto. Este Pacto fué
lamentablemente
transformado en una partición religiosa - el cristianismo
católico.
Jesús, el nazareno, que los demás judios no consideraban
el
Mesías, fue crucificado bajo el comisionado romano Pontius
Pilatus,
luego de haberse encontrado culpable de rebelión al reinado.
La gran rebelión En el año 66 E.C estalló "la gran rebelión"
de
los judíos contra los romanos. En Jerusalem se dio la primer
senal
para la rebelión - el cese de sacrificios para el bienestar del
emperador
en el templo de Jerusalem. Cuatro años Jerusalem se mantuvo
fuerte
ante el sitio romano hasta que se rindió. Sus murallas fueron
arrasadas,
el templo destruido y los tesoros fueron llevados a Roma. El nueve de
Av
(70 E.C) el segundo templo se convirtió en ruinas. La ciudad que
era
la metrópoli judía en el mundo entero quedó
desolada,
y sobre sus ruinas los soldados de la décima legión
romana
acamparon como soldados gobernando a Iehuda. Masada En el año 73 E.C. cerca de 1.000 hombres, mujeres y
niños
que sobrevivieron la caída de Jerusalem ocuparon y fortificaron
el
complejo del palacio de Herodes en Masada, ubicado en la cumbre de un
monte
cerca del Mar Muerto, donde durante tres años resistieron los
repetidos
intentos romanos para desalojarlos. Cuando los romanos finalmente
escalaron
Masada e irrumpieron dentro de sus muros, descubrieron que los
defensores
y sus familias habían preferido darse muerte con sus propias
manos
que someterse a la esclavitud. La destrucción total de Jerusalem y del Templo fue
catastrófica para el pueblo judío. De acuerdo al
historiador judío de la
época Flavio Josefo, cientos de miles de judíos
perecieron en
el asedio a Jerusalem y en distintas partes del país, y muchos
miles
fueron vendidos como esclavos. Un último breve período de soberanía
judía siguió a la revuelta de Shimón Bar
Kojbá (132), durante la cual se recobraron Judea y Jerusalem.
Sin embargo, dado el enorme poderío de los romanos, el resultado
fue inevitable. Al término de tres años,
conforme a la costumbre romana, Jerusalem fue "arada con una yunta
de
bueyes"; Judea fue llamada Palaestina, y Jerusalem, Aelia
Capitolina. Aunque el Templo fue destruido y Jerusalem quemada hasta los
cimientos, los judíos y el judaísmo sobrevivieron su
encuentro con Roma. El ente judicial y legislativo supremo, el
Sanhedrín (sucesor de la
Knéset Haguedolá), fue reconstituido en Yavne (70
EC)
y posteriormente en Tiberíades. Sin el marco unificador de un
estado
y del Templo, la pequeña comunidad judía se
recobró gradualmente,
siendo reforzada de vez en cuando por exiliados que regresaban. La vida
institucional
y comunitaria se renovó, los sacerdotes fueron reemplazados por
rabinos
y la sinagoga pasó a ser el centro de cada comunidad
judía,
como lo evidencian las ruinas de sinagogas encontradas en Capernaum,
Korazín,
Baram, Gamla y otros lugares. La Halajá (ley religiosa)
pasó
a ser el lazo común entre los judíos, y se
transmitió
de generación en generación. Casi sesenta años Jerusalem quedó
desolada
y abandonada. En esos años Yavne era el centro nacional y
religioso
del pueblo judío. Nuestros conocimientos sobre la ciudad de la
época
de la gran rebelión hasta la época de Bar Kojba son muy
escasos. Según lo que parece, retornaron los
judíos a Jerusalem solo en la época de la rebelión
de Bar Kojba. Aelia Capitolina (135-324 E.C) Decenas de años después de la
destrucción del templo, el emperador Adriano decide restaurar a
Jerusalem de sus ruinas, así como lo hizo en diversos lugares
del imperio romano, y establecer una ciudad con características
helenistas. Como era distintivo de las
ciudades extranjeras en esa epoca, Adriano construyo tambien en
Jerusalem, templos paganos. Es sabido que fundo un templo a Zeus
Capitolino y tambien un templo a Venus (Afrodita), diosa de la belleza
y el amor. La ciudad fue
merecedora de ser una colonia, superior a la posición que
ocupaba "Polis"
y recibió el nuevo nombre de "Aelia Capitolina", en nombre del
emperador
Elius Adrianus y el dios Júpiter el capitolino. La ciudad nueva que construyó Adrianus
era diferente a la anterior que fue destruida en la guerra. Los
límites de la nueva ciudad se parecen a los de la ciudad vieja
de nuestros días. Las dos rebeliones, la gran rebelión y
la rebelión
de Bar Kojba causaron el abandono de judíos a la galilea y
disminuyó
la importancia de Iehuda. Luego de la rebelión de Bar Kojba
quedó
el norte de las montanas de Iehuda y la zona de Jerusalem casi sin
ningún
asentamiento judío. El aplastamiento de la rebelión del
año
135 simboliza el principio del proceso en el cual la tierra de Israel
se
tornó en una tierra de extra?os y samaritanos. Constantino que elevó al cristianismo
como religión preferida comenzó en el año 324 E.C
con obras de construcción, que estaban dirigidas a aumentar el
prestigio de Jerusalem
y darle una posición de cuna al cristianismo. Las realizaciones llevadas a cabo por
Constantino, cambiaron el color grisáceo de la ciudad. La
población y la
superficie crecieron y Jerusalem fue merecedora de una posición
respetable
y una fuerza económica. A la orden de Constantino y con el
patrocinio
de su madre, la emperatriz Helena, se estableció un centro en la
ciudad
"la iglesia del santo sepulcro". En los siglos 4 y 5 se construyeron en
Jerusalem varias
iglesias. En el año 361, con la autorización de Julianus,
hubo
un intento de construcción del Templo, pero fracasó.
En la época del emperador Justinianus
(527-567) Jerusalem llegó a la cúspide de su grandeza. En
toda esa época
el monte del templo estaba desolado y destruido. La conquista persa En el año 614 la tierra de Israel fue
conquistada por los persas. Quince años después los
persas gobernaron Jerusalem,
durante tres años le otorgaron a los judíos una especie
de
autonomía. Los judíos desearon en sus corazones renovar
el
templo bajo el patrocinio del rey Kusro II. En el año 629 el emperador Bizantion,
Erquelius, conquistó la tierra de Israel. Nuevamente los
judíos fueron exiliados de Jerusalem y se realizaron acciones de
venganza y destrucción en el monte del templo. El gobierno
bizantino no fue duradero. En el año 638 Jerusalem se
rindió a los ejércitos de una nueva fuerza que aparece en
la tarima de la historia - los árabes musulmanes. Período árabe antiguo (638-1099)
En el siglo 7 E.C, Jerusalem fue marcada en la
consciencia
de la religión musulmana como la tercer ciudad santa, luego de
Meka
y Medina como objetivo de peregrinación. En la tradición
del
Islam el monte del templo es reconocido como el lugar donde Mahoma
llegó
"en las travesías nocturnas". En el primer año de la conquista de los
musulmanes,
los omeyas construyeron dos lugares religiosos destacables: la mezquita
de
El Aqsa y el Domo de la Roca. A los pies del monte del templo se
estableció
un reinado que incluía un palacio y grandes construcciones. Hubo
una
inestabilidad política y los abaseidas sucedieron a los omeyas
(750-960).
En la época de la dinastía abasida Jerusalem
descendió
en importancia. En el año 969 la ciudad fue conquistada
por
los nuevos califas, los fatimidas chiitas, cuya capital era el Cairo.
El
gobierno fatimita construyó y alentó la
construcción musulmana en Jerusalem y destruyó iglesias y
obras de culto cristiano. Por la crisis económica y la falta de
estabilidad que hubo en el gobierno,
el asentamiento judío pudo establecerse en Jerusalem . La
ieshiva
de "Gaón Iaakov" era el centro religioso en la ciudad que
también
iluminó a los judíos egipcios y a tierras vecinas. Los
judíos
de la diáspora peregrinaron a Jerusalem en las festividades pero
debido
a la prohibición del gobierno de llegar hasta el Monte del
Templo,
se organizaron rezos en el monte de los Olivos, frente al monte del
templo Período de los cruzados y aiubidas
(1099-1260) El 15 de julio de 1099 era un día
soleado en
Jerusalem. En horas del atardecer con la puesta del sol, irrumpieron
los
nobles cruzados a la ciudad santa. Este día fue el fin del sitio que
duró cinco semanas. Los cruzados masacraron a los musulmanes y
judíos de
la ciudad. Luego de 450 años de gobierno musulmán,
Jerusalem volvió a ser capital del reino cruzado - "reinado de
Jerusalem". Conquista de los aiubidas Casi cien años los cruzados gobernaron
Jerusalem, hasta que en la primavera de 1187 conquistó la ciudad
Saladino Sultán de la dinastía aiubida, dirigente
musulmán que devolvió la ciudad al islam. Saladino marcó su sello en Jerusalem:
trasformando iglesias en mezquitas, las campanas de las grandes
iglesias fueron quitas, cruces y símbolos cristianos
desaparecieron y las construcciones fueron
purificadas con aceite de rosas especial. La mezquita de El Aqsa se transformó en
el
lugar principal de oraciones. A ambos lados de la iglesia del Santo
Sepulcro
se establecieron mezquitas, una de ellas en honor a Omar, el primer
conquistador
de Jerusalem - que perdura hasta hoy día y la segunda a Saladino
segundo
conquistador de Jerusalem. A los judíos les fue permitido volver a
Jerusalem
y en menos de una generación se establecieron en la ciudad
comunidades
de judíos provenientes de Magrav, Francia e Inglaterra junto a
los
habitantes del lugar. La conquista cristiana La perdida del reinado en Jerusalem
convocó a los cristianos a una nueva partida de cruzados a la
tierra de Israel. La
tercer expedición de los cruzados estableció nuevamente
el
reinado cruzado (1192). En el año 1244, casi 150 años
luego
de la nueva conquista cristiana, finalizó el gobierno cruzado,
con
la conquista por medio de los mamelucos, nuevos gobernantes de Egipto.
Período mameluco (1260 - 1517) Siete años después de la
conquista mameluca
llegó a Jerusalem el Ramban (Rabi Moshe Ben Najman, comentarista
de
la Biblia). En una carta que le escribió a su hijo
describió sus impresiones sobre Jerusalem: "Jerusalem
está estéril y
abandonada. Para describirlo brevemente, cuanto más sagrado es
un
lugar más en ruina se encuentra, Jerusalem sufrió
más destrucción que el resto de las ciudades".
Bajo el gobierno de los mamelucos Jerusalem
preservó su importancia, a pesar de no se capital. En el año 1517 las fuerzas otomanas
barrieron a los ejércitos mamelucos. En vísperas de la
conquista otomana la comunidad judía contaba con 1500 almas. Con
el correr del tiempo la comunidad creció e incluyó en
ella a los "arabisados", judíos
de habla árabe. Junto a los expulsados de Espana, se
consolidaron
en la ciudad centros de eruditos que obraban junto al centro espiritual
de
Safed. El corazón de la comunidad se encontraba en el barrio
judío,
alrededor de la sinagoga de rabi Iojanan Ben Zakai, que fue inaugurada
en
el siglo 16, y en las sinagogas adjuntas. A fines del siglo 18 y
principios
del 19 comenzó la inmigración de judíos europeos -
"jasidim"
y "prushim" que acrecentaron la comunidad judía. El siglo 19 A principios del siglo 19 Jerusalem era la
capital de un pequeno distrito (Sanjak) y estaba bajo el mando general
del departamento de Damasco. Su importancia era pobre y las actividades
económicas eran
insignificantes. La población se centralizaba en la ciudad vieja
y
contaba con 9000 almas, según esta división: 4000
musulmanes,
3000 cristianos y 2000 judíos. En la ciudad vieja habían cinco barrios,
musulmán,
cristiano, armenio, mugrabi y judío. La situación de la
ciudad
era penosa: las callejuelas sucias, muchas casas estaban destruidas y
la
mortalidad era grande. Los judíos y cristianos se sentían
minoría
y les fueron decretadas limitaciones políticas, judiciales y
religiosas. El gran cambio El gran cambio que se estableció en la
ciudad comenzó con la conquista del general egipcio Ibrahim
Falla (1833). El gobierno egipcio otorgó amplios derechos a la
población no
musulmana y a representantes europeos y abrió las puertas de
Jerusalem
para el mundo entero. La influencia europea cambió la forma de
vida:
el correo era dirigido a través de consulados externos por ende
se
tornó en correos modernos, llegó la era de las
diligencias, el reloj comenzó a contar las horas del día
a partir de la media
noche y no de la salida del sol, la lámpara y la nafta
sustituyeron las velas de aceite. Estas eran las primeras senales de
modernización en Jerusalem que tornó a la ciudad
fanática musulmana en un
centro político religioso europeo y en un lugar de
interés para
las grandes potencias. La salida de las murallas Luego de más de mil años se vivir
amurallados,
las murallas de la ciudad ya no delimitaban toda la ciudad.
Comenzó
el proceso de "la salida de las murallas" en el cual tomaron parte los
judíos
cristianos y musulmanes. Los judíos con la inspiración de
Moshe
Montefiori establecieron "Mishkenot Shaananim" (1860) y luego los
siguientes
barrios: "Majane Israel" (1868), Najalat Shiva (1869), Mea Shearim
(1874).
Este proceso comenzó en la segunda mitad del siglo 19 y continua
en
nuestros días. En esta época aumentó el
número de habitantes en la ciudad de algunos miles a decenas de
miles. Se aplanaron caminos desde Iafo, Hebrón, Jericó,
Shjem a Jerusalem y a fines
del siglo se inauguró el ferrocarril de Iafo a Jerusalem.
Período del mandato
británico
(1917-1948) El 9 de diciembre de 1917 el general
británico Alembi conquistó Jerusalem. Luego de dos
días Alembi ingresó con marchas de triunfo a la ciudad
vieja. La rendición oficial se realizó
en la entrada de la fortaleza. De esta manera llegaron a su fin 400
años
de gobierno otomano y comenzaron 30 años de gobierno
británico. Los primeros dos años y medio era un
gobierno militar, que fue cambiado por un gobierno civil. Por primera
vez luego de
los cruzados Jerusalem era nuevamente la capital. La ciudad
creció y se desarrolló, se pavimentaron calles y caminos
y se construyeron barrios judíos y árabes. La
construcción de un centro comercial y la apertura de la
universidad Hebrea le otorgaron un tinte moderno
a la ciudad. El gobierno británico se vio obligado a preocuparse
por
las necesidades de agua, alimentos e higiene de los habitantes de la
ciudad. En el transcurso del gobierno británico
se
aceleró el proceso de modernización, aumentó la
cantidad
de medios de transporte, se pavimentaron caminos y se crearon
canerías
desde las fuentes del Iarkon de Rosh Haain a la ciudad de Jerusalem. El
crecimiento
de la población aumentó la tensión de los
judíos,
árabes e ingleses, tensión que estuvo acompanada por
derramamientos
de sangre en 1920 y en 1929. La tensión llegó a su
cúspide
en noviembre de 1947, con la decisión de la O.N.U. de finalizar
el
período del mandato británico y convertir a Jerusalem en
una
ciudad internacional. Al finalizar en período del mandato
británico los judíos y los árabes lucharon por
gobernar en Jerusalem. En la época de la guerra de la
independencia los árabes sitiaron al ciudad, había
escasez de alimentos, agua, medicamentos y municiones. En el año
1949, al firmarse un acuerdo de cese de fuego, Jerusalem fue dividida.
La ciudad vieja, incluyendo al barrio judío, quedó fuera
de los límites de la ciudad hebrea. En 10 de diciembre de 1949 el gobierno de
Israel decidió
convertir a Jerusalem en la capital oficial del estado de Israel. David
Ben
Gurion declaró "Jerusalem es una parte inseparable del estado de
Israel
y es su eterna capital". En la Jerusalem occidental, capital de Israel
se establecieron
las instituciones del estado: la morada del presidente, la kneset, las
oficinas
de gobierno, establecimientos culturales y gubernamentales, el museo de
Israel,
Iad Vashem - museo del holocausto, el monte de Hertzel - cementerio de
próceres
israelíes y cementerio militar de los combatientes en las
guerras
de Israel. En junio de 1967 estalló la guerra de
los Seis
Días. Las fuerzas de Tzaal penetraron al barrio judío por
el
portón de los León y se apoderaron de ella. La pared
divisoria
entre las dos partes de la ciudad que existió por diecinueve
años
fue derribada y Jerusalem con sus problemas y dificultades se
convirtió
en una sola ciudad. La montana del Templo y el Kotel Hamaarabi quedaban
nuevamente
bajo gobierno judío. 1967-1997 Jerusalem rodeada de barrios Luego del primer entusiasmo de los
israelíes y del primer impacto y la introspección
realizada por los árabes - llegaron los días cotidianos a
la ciudad. Jerusalem era una sola ciudad, los dirigentes del estado
realizaron lo imposible para reunificarla, pero no todo tuvo
éxito. Casi todos los judíos apoyaron la
unificación de Jerusalem y descartaron toda posibilidad de
volver a la situación anterior. Los árabes residentes en
Jerusalem y los jordanos, que gobernaban
en Jerusalem oriental hasta principios de junio de 1967, y así
también
todos los estados árabes, no aceptaban el gobierno
israelí
en Jerusalem. Ellos declaraban que Jerusalem oriental debía
volver
a la brevedad posible a sus manos. Hussein el rey de Jordán
declaró
que su decisión de no ceder su reinado en Jerusalem es
terminante. La unificación de Jerusalem trajo
consigo un
gran impulso de desarrollo. Nuevos barrios se comenzaron a crear sobre
las
colinas que rodean la ciudad en el sur, este y norte. La
construcción judía en cantidades respondía a las
necesidad de una población judía en crecimiento,
más no se descartaba la posibilidad de
volver a dividir a Jerusalem. Para la expansión fueron
necesarios extensos
terrenos de árabes y judíos. También el desarrollo de la
construcción árabe en Jerusalem y su periferia tuvieron
grandes consecuencias políticas
- para los árabes como para judíos. Los focos de
construcción
árabe fueron en el norte entre Ramala y Shuaafat, Ba Raam,
Kalandie
y Bir Nabala, en el este de la ciudad El Azaria, Abu Dis y Isauia, en
el
sur la zona de Bet Zajur. La restauración del barrio judío
Los años de conquista jordana fueron
acompanados con la destrucción total del barrio judío en
la ciudad vieja, que había existido cientos de años .
Sinagogas, ieshivot, organizaciones
públicas y casa particulares se transformaron en ruinas, con la
intención
de borrar todo recuerdo de vida judía del lugar. Luego de la guerra de los Seis Días, el
gobierno
de Israel decidió restaurar el barrio con el propósito
"de
devolver la corona de anta?o". Luego de grandes debates se
decidió restaurar el barrio de una forma tradicional. Parte de
las antiguas construcciones fueron remodeladas y otras fueron
construidas desde su base pero guardando relación con el medio
ambiente existente. Con la ayuda los presupuestos gubernamentales se
restauraron 600 unidades de vivienda, sinagogas, ieshivot, y otras
instituciones. A mediados de los años 80 se completó la
construcción de la superficie del barrio judío. Los
arquitectos disenaron también plazas y explanadas para los
visitantes. En seguida después de la guerra, fueron
destruidas
edificaciones que se encontraban cercanas al Muro de los Lamentos, para
poder
construir una gran explanada pública que pudiera albergar
cientos
de miles de peregrinos. Como símbolo de los restos de aquella
época
se encuentra la sinagoga "Tiferet Israel" ("Hajurba") en sus ruinas. A
diferencia
de las cuatro sinagogas sefaraditas Iojanan Ben Zakai, Eliahu Hanavi,
Haemtzai
y la de Istambul que fueron restauradas. La ciudad vieja - moderna, renovada como un museo abierto
Entre los lugares que se descubrieron en la
última generación: la torre israelí - que era
parte de la fortaleza norte de Jerusalem durante el primer templo, al
lado se construyó una
maqueta de la ciudad de dicha época. El barrio herodeano - son los restos de una
construcción en la que aparentemente vivían familias
ricas del sacerdocio y demuestran el esplendor y la hermosura de
Jerusalem en el período del segundo templo, sobre estos restos
en el segundo piso, se construyó la ieshiva Hakotel. La casa quemada - se encuentra en el
sótano de una casa, es la restauración de una vivienda de
la época del segundo templo, en ella se encontraron restos de
cenizas y el brazo de
una mujer extendido queriendo tomar una lanza, esto nos testimonia
sobre el
final de los días al caer la ciudad alta en manos de los romanos.
La reconstrucción destacable en la cual
fueron
utilizados restos arqueológicos para la nueva
construcción es
la del antiguo Cardo - una calle llena de columnas decoradas que
dividían a Jerusalem romana y bizantina desde la puerta de
Damasco al norte hasta el
monte de Sion en el sur. Hoy en día se encuentran los restos
arqueológicos
en el Cardo y también funciona una galería comercial,
tiendas
y restaurantes. La capital del pueblo de Israel que fue en la
época de David y Salomón, hace 3000 años ,
volvió a ser capital
con el comienzo de la creación del estado. En Jerusalem se
encuentran
hoy en día la mayoría de organizaciones estatales: la
morada
del presidente de Israel, las organizaciones gubernamentales en Givat
Ram
y ahí la Kneset, las oficinas de gobierno y de banco de Israel,
cerca
a ellos el Palacio de Justicia, una construcción cuya
peculiaridad
arquitectónica denota el honor y la nobleza del poder judicial.
A raíz de la unificación de la
ciudad se construyó en la parte este una cantidad de
edificaciones pertenecientes al gobierno, entre ellos el cuartel
general de la policía, tribunal de alzada, cerca del monte
Scopus se construyó un barrio y en el oficinas
del estado. También se traslado la organización obrera a
Jerusalem. Otros lugares de gran importancia nacional
están dispersados en Jerusalem. En el monte de Hertzel el lugar donde
está enterrado el visionario del estado judío y la
parcela de los próceres de estado, cerca del cementerio militar
central, se realizan los actos centrales
del día de recuerdo a los caídos en las batallas de Tzaal
y
el acto del día de la independencia. No lejos de ahí se encuentra "Iad
Vashem" ubicado
en el monte de recuerdo, lugar de recuerdo a los mártires del
holocausto.
Los visitantes de estado, ciudadanos del país, y turistas se
encuentran
con las más terribles de las desgracias que le acontecieron al
pueblo
judío. Cada año se realizan actos de recordación
centrales
en el día del holocausto y del heroísmo. Jerusalem oficia de centro cultural, y en ella
se
encuentran los tesoros espirituales e históricos del pueblo
judío. En los sótanos de la biblioteca nacional
se
encuentran escritos que testifican el espíritu del pueblo
judío, y en sus salas estudian los jóvenes junto con
intelectuales de avanzada edad. En el museo de Israel y en el museo Artzot
Hamikrah se encuentran restos arqueológicos de gran valor que
testifican la
pertenencia de la tierra de Israel a su pueblo hace más de 3000
años
. En el museo de la ciencia cercano se encuentran colecciones para el
conocimiento
cultural en distintas áreas. Los certificados relacionados con
la
historia de la organización sionista y el asentimiento
judío
se encuentran en el archivo sionista central. En Jerusalem se centralizan varias
instituciones de
estudio e investigación. Además de la universidad Hebrea
se
encuentran institutos, establecimientos de investigación en
todos los
campos: la academia nacional de ciencias, la academia de la lengua
hebrea,
Iad Itzjak ben Tzvi y otras. Las ieshivot de Jerusalem ocupan un lugar
importante en el mundo judío, las cuales absorben estudiantes de
Israel y de la
diáspora. Entre las más importantes se encuentran la
ieshiva de "Mercaz Harav" que ensena y educa según los ideales
del Rab Kuk, las ieshivot de Hebron y Mir - las grandes de las ieshivot
lituanas, la ieshiva
de "Porat Iosef" sefaradita y las ieshivot de Gur y Belz -
establecimientos centrales de las ramas más importantes de los
jasidim. En Jerusalem de nuestros días se cumple
la
visión profética "Pues de Sion saldrá la
Torá". Se observa en la ciudad en la última
generación un gran florecimiento de estudios mundanos y
más aún de estudios sagrados y ciencias judías. No
existió en la historia de Jerusalem tantos sabios como se pueden
apreciar en esta época. Decenas de miles estudian en
diferentes establecimientos - ultra ortodoxos, ortodoxos y modernos. La
mayoría
de los ciudadanos son israelíes pero hay también
estudiantes
que vienen de la diáspora a la ciudad para adquirir
conocimientos
de Torá y volver a sus lugares a expandir lo aprendido.
Y de esta manera se encuentran en Jerusalem
distintos tipos de dirigentes espirituales - personalidades de
diferentes ideas que pertenecen a diversas y hasta opuestas corrientes.
La quinta aliá
El
holocausto
Las mentiras y calumnias eran
cuidadas hasta el último momento - hasta la puerta de las
cámaras de
gas.
Ana Frank (1929 - 1945)
Jana Senesh (1921 - 1944)
Luego de su muerte se
publicó su libro de poemas y entre ellos "Bienaventurado el
fósforo" y "El Camino a Cesárea". En 1950 sus restos
fueron traídos al monte de Hertzel en Jerusalem.
Los
profetas
Para Pedido de
MATERIAL DE ESTUDIO
volver a la página
de inicio